太上大道君以上皇元年十月五日与无量
天眞妙行神人诣太微帝君处明霞之上琼
阙之内金华之房诸天上帝淸斋道前旋行
歩虚诵咏灵章一依俯仰三乘之格扣击法
鼔普集羣眞此时衆圣莫不皆集敷讲玄妙
阐扬道德圣衆列位四座严整太微帝君从
座而起稽首道君今日大庆教诫之晨迂屈
圣尊曲降卑肆洪慈垂眄过忝重思贱臣小
子希遭嘉会羣眞欢乐不并於常伏愿哀怜
觉所未悟不审三世十方天尊所得妙身以
何爲法爲同一体爲各异耶唯愿哀矜眞垂
敷演令一切衆生及将来世学道之人有所
依倚縁恩上啓伏用战惶
太上道君方命西台金母三十二天齐声合
和唱咏灵音鼓天妓乐表现祥瑞惊天骇地
妙丽殊特良久言曰深乎微哉乃欲问发眞
道袐藏自我成道巳来未曾説此隐奥之事
今旣有请冒禁相传当谛听受勿妄宣泄是
时衆?伏受要言
太上告曰至眞妙理寂絶无形清浄凝湛不
可言名方便引化略开二途一者道身寂体
卢无二者生身诞孕形躯言道身者离一切
相正慧成满除断虚妄?契玄宗与道爲一
不灭不生无来无去言语路断念虑永毕言
生身者随顺世法依因父母气数和合琼胎
灵府犹如虚空随宜岀处年月不同腋背降
诞长养深宫或生而皓素或常保少容瓌姿
妙质天人所宗帝君礼曰不审道身即是寂
本爲更有义名爲本耶
太上告曰道爲圣本本即道根虽是一体先
无二源道名独立体自霊通强字无待远逝
息功本对於末因待假名称爲物始用渉能
生又爲定本动寂用殊出没豆表语嘿相须
帝君又问如是本身能生万物即是万物之
本始者此与神本有何差别
太上答曰源其实体无有二相何以故俱毕
竟故无始终故不可说故以善方便亦得言
异所谓神本是妄想初一念之心能为一切
生死根本以是初心念念相续衆生业果轮
转无穷是名识初亦名神本言本身者即是
道情清净之心能爲一切世出世法之根本
故故名爲本如是眞性非心不心非色不色
无縁虑故非无常故故言非心能生心故无
不知故亦名爲心无所碍故故名非色能生
色故道眠见故亦名爲色是清浄心具足一
切无量功徳智慧成就常住自在湛然安乐
但爲烦恼所覆蔽故未得显了故名爲性若
修方便断诸烦恼障法尽故显现明了故名
本身如此身者本自有之非今造故故名爲
本本非有性非三世摄方便説故非非三世
本来有故名爲过去一切来生必定尝得故
名未来十方大圣今巳得故故名现在虽复
说有三世差别体不动故常住无变帝君又
问若是本身性是具足一切烦恼云何能障
若本具足而起障者一切神尊得成道亦巳
应还失何以故体唯一故
太上答曰虽体是一义则有二方便未足故
方便具足故是故我言一切诸法以空爲性
爲化来生善巧方便随宣演说是言説性犹
如虚空亦无分别识本本身皆虚空相得无
所得故无所失有所得故故有所失是故凡
夫名爲失者十方神尊名爲常德帝君又问
若生死法无始无终本性清净何故不名爲
道果耶
太上答曰生死之法有因果故故是无常不
名道果常道之体非因果故是故爲常体是
果故故名道果帝君又问如是本身爲悉共
有但是一身爲各各有有无量身若有一者
一人得巳应碍余人若是多迹非爲太一不
得言常
太上曰我不说言一切诸法如虚空耶虚空
之性非一非多非碍非无碍如是本身亦复
如是体非一多性无障碍太微帝君稽首谢
曰谨闻命矣不审生之与迹二义云何经门
二言敢以谘启伏愿弘慈广垂分别
太上告曰体实无二随义名身生体擢貌事
事同人迹无定相形不常伦但能显本即是
迹陈帝君又问生身遭身是应作耶
太上答曰如是如是生之与迹并称机縁利
益不差即名爲应体则无别随义异名帝君
又问是迹身者爲有法耶爲无法耶
太上答曰我不说云一切诸法性无所有云
何迹身而当有法若假名字亦有亦无不离
本故故名爲无衆生见故故名爲有更非别
体故名爲无有实利益故名爲有犹如明镜
能见色象了了分明种种差别是镜中象不
可定説是有是无而亦得言镜中有像一切
衆生心镜明故见眞道像又如止水无涛波
故影现日月星辰飞鸟日月星辰及以飞鸟
悉见水底一切诸物亦见自影了了分明此
水中物及所见影俱非真实不可言有不可
言无一切衆生心水澄淸见道身影亦复如
是体即眞道是故非有非不见故不得言无
如追逝者寻迹能得是迹与人非一非异迹
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